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  吕温《由鹿赋》中的鹿的吸引行为及其文明含义

   动物的行为是动物适应环境的手法之一,动物使用各种行为,成功地去打败各种天然的环境压力,很好的日子在地球上,获得各式各样的繁荣景象。我国古籍中亦有一些关于动物行为的记载,先民对这一范畴中一些问题有较多的留意。可是,这方面的常识是零星的,未堆集的或体系的效果。

   如动物成群或独自日子,它们彼此之间的行为有彼此作用、彼此影响、彼此吸引、彼此争斗,随品种、生理状况、性别、年纪等不同而有特定的体现。《易·乾》:同声相应,同气相求,指明同一动物宣布声响,同一品种其他个别也宣布相同声响来答复,如鹿鸣;同一品种散宣布气味,同一品种其他个别(雄或雌异性)就来寻觅,亦如咱们了解的鹿类。一栖两雄,其斗 ,标明雄性之间的争斗;两雄不俱立,同性相斥,异性相吸,阐明异性之间吸引,同性之间竞赛。鸟兽同一品种的媒引,乃是人类使用鸟兽同类相招的特性而规划的捕获法。

   我国唐代学者吕温的《由鹿赋》中,即较具体的记载了古人关于群居性的鹿科动物吸引行为的知道和使用。

   吕温(772—811),字和叔,一字化光。河中(今山西永济市)人,迁徙洛阳。德宗贞元十四年(798)进士及第,又登宏辞科。授集贤殿校书郎。与韦执谊往来深沉,善王叔文,迁左拾遗。二十年(804)随工部侍郎张荐出使吐蕃,充副使,被拘经年。顺宗永贞元年(805)十月回京,累迁至刑部郎中。与宰相李吉甫有隙,贬道州刺史。宪宗元和五年(810)转衡州刺史。其文藻赡精富,根柢深沉,自不在一起刘梦得、张文昌之下(李慈铭《越缦堂读书记·集部·别集类》)。今存《吕和叔文集》十卷,内有赋六篇,古赋唯《由鹿》一篇。

   兽类同类彼此吸引,除生殖原因外,常见于群居性品种中。人用同类相招的手法去捕获活的鸟兽的捕获法,古人称之为 、?,乃至有的学者写成同音字:由。

   清代闻名诗人王士?在其罢官闲居后所撰笔记作品《古夫于亭杂?》(又叫《夫于亭杂?》)中,不光记载鹿产品两则:

  
 

   ◎鹿尾
 

  
 

   京师极贵鹿尾,余向引陈子昂赋、耶律楚材诗证之。考《酉阳杂俎》所记,
 

   乃不始于唐,魏使崔?、李骞在中丞刘孝仪坐,考仪曰:邺中鹿尾,酒肴之最。
 

  
 

   ?曰:生鱼、熊掌,孟子所称;鸡跖、猩唇,吕氏所尚。鹿尾乃有奇味,竟阙载籍。骞曰:郑氏称益州鹿 ,但未是尾耳。观此,则自南北朝已贵之
 

   ( ,乌魁切,弱病也。鹿 之义未详)。

  

   ◎鹿
 

  
 

   予前语‘鹿 ’二字未详,适阅王伯厚《汉制考》,引《周礼》‘麋鹿鱼为菹’注云:‘今益州有鹿 者,近由此为之矣( ,于伪反)。’疏:‘益州人将鹿肉畜之 烂,谓之鹿 也。’

  

   并且,另尚有一则专解由鹿之由

  
 

   ◎由字解
 

  
 

   余再使蜀,于绵州山中见群鹿,赋诗云:‘远游忽忆杨岐语,只要渠侬得自
 

  
 

   由。’用宗门杨岐方会禅师语,盖自言行役万里,不及鹿之饮食、止息得自在也。
 

  
 

   余儿启涑和之,用唐吕温《由鹿赋》曰:由此鹿致使他鹿,故曰由鹿。可谓工切,能押险韵。宋景文云:‘率乌者,系生乌以来之,名《 》,名《?》,音由,吕得其意而不知《说文》有此《 》字。’《 》盖与?字、媒字义同。

  

   与此可知,由鹿,即用以诱捕其他野鹿的鹿。

   吕温《由鹿赋》序:贞元己卯岁,予南出襄樊之间,遇野人絷鹿而至者,问之,答曰:‘此为由鹿,由此鹿以诱致群鹿也。’备言其状,且曰:‘此鹿每有所造成的,辄鸣嗥,不饮食者累日。’予喟然叹曰:‘虞之即鹿也,必以其类致之’......吕温从猎人那里了解到,拴住的鹿能够吸引同类,鹿诱惑捕获同类后,心思生理行为体现反常,鸣叫,不饮不食不止一日。这种捕获法得到的野鹿可能也是我国养鹿业开端种源来历之一(东北少数民族还有在300年前于鹿道挖骗局捕获野鹿作为养殖种源的记载传说)。

   吕温在赋的正文还叙说:

  

 

  

  

 

   原文 译文

  

 

   偶巧网之生致, 偶尔可巧被收罗活活捕住,

  

 

   蒙主人之全育。 得到主人的哺育。

  

 

   饮以渫井, 刚刚疏浚的井水做饮料

  

 

   饲于芳庭。 在有花草的院子养殖。

  

 

   寝卧荃柔, 在柔软的草席上住卧,

  

 

   腾倚兰馨。 奔驰站立在芳香的花草之间。

  

 

   露往霜来, 秋初转到秋末,

  

 

   日安月宁。 一天天安静下来。

  

 

   文中叙说猎鹿人用较好的条件养殖,并安靖鹿的心思状况

  

 

   虽矫性之非乐, 尽管满意不了鹿的野性而不高兴,

  

 

   终感恩而不惊。 一向感谢养殖人而不畏惧。

  

 

   曾不知养非玩物, 鹿哪里知道养它不是做玩物,

  

 

   用有深意。 而是派它做大用场。

  

 

   命曰由鹿, 叫它作为由鹿,

  

 

   俾陷其类。 让它吸诱惑集同类。
 

  
 

   凉秋八月, 深秋八月里,

  

 

   爽景清气。918博天堂, 天朗气清景美。

  

 

   羁致山阿, 在山边内凹处,

  

 

   縻于蹊隧。 将由鹿拴在小路上。

  

 

   设伏以待, 猎人躲在一边张望,

  

 

   翳丛而伺。 藏在草丛树丛中等候。

  

 

   同气相求, 鹿用同一气味去影响同类,

  

 

   诱之孔易, 诱引它们十分简单,

  

 

   将必慕侣, 其他鹿因为爱挨近伴侣而来,

  

 

   岂云贪饵。 纷歧定是要找食物。

  

 

   呦呦和鸣, 聚在一起的鹿呦呦地彼此叫唤,

  

 

   ??狎至。 小鹿们跑来游玩。

  

 

   彼泯虑于猜信, 来者没有考虑到猜忌和信赖,

  

 

   此无情于诚伪。 由鹿无法顾及到诚笃和虚伪。

  

 

   孰是匆促, 俄然发生意外,

  

 

   祸生所忽。 大祸临头。

  

 

   毒镝?以星贯, 毒箭像流星相同飞来,

  

 

   潜机划其电发, 捕兽器迅速地触发,

  

 

   或洞胸而达腋, 或许箭穿胸腹,

  

 

   或折足而碎骨。 或许足断骨碎。

  

 

   ......

  

 

   视鼎中之消烂, 看到大锅中煮的鹿肉,

  

 

   观杌上之割分。 看到捕兽器上的骨血切割。

  

 

   忽哀鸣以感类, 由鹿悲痛地鸣叫为同类伤感,

  

 

   若悲痛之在身。 如同全部苦楚发生在自己身上。

   吕温所记载的这种人类使用鸟兽同类相招的特性而规划的捕获法,在我国前史上一向沿用传承下来,并见诸于多种文献。如:

   康熙肆拾捌年玖月初肆日直隶巡抚赵弘?奏折:

   捌月拾陆日现已具折,差家人文绶恭请圣安,文绶至今未回。想因皇上哨鹿路远,故未即回。

   康熙伍拾伍年拾月贰拾伍日广东广西总督赵弘灿奏折:

   又传旨 皇上哨鹿回来,身子精力狠好,总督家人回去对你主子说。

   打猎时,人仿鹿声而引鹿谓哨鹿。满语称木兰。清康熙诸朝都在每年秋季围猎习武,举办秋?(xian,音显)大典。康熙二十年(1681)在约当今河北围场县置木兰围场,以满洲八旗兵为营卫,凡表里蒙古各扎萨克均率左右分班扈猎。场内置行宫。局面适当壮丽。《清朝文献通考》卷一百四十《王礼考》十六《大狩》有载:木兰者,围场之总名也,周一千三百里,南北相距二百余里,东西相距三百余里,周遭设卡,伦守之。每岁白露后,鹿始出声而鸣,效其声呼之可至,谓之哨鹿。国语谓之木兰,今即为围场之通称矣。凡围场之名,曰塔里雅图、曰永安莽喀、曰巴颜喀喇......曰沙尔当、曰图耳根伊昭。凡六十余所。每岁车驾大弥,或十八九围,多或二十围,盖于讲武中寓救苦救难,与成汤三面解网之意同一揆也。

   清代哨鹿到达适当大的规划,但此一活动非自清始。其实,早在辽代,女真人就有哨鹿的风俗。《辽史· 营卫志》:每岁车驾至,皇族而下散布泺(luo,音洛)水侧。伺夜将半,鹿饮咸水,令猎人吹角效鹿鸣,既集而射之,谓之舔?(jian,音兼)鹿,又叫呼鹿。清代多位学者在作品中都有相关论说,如清阿桂《满洲源流考》卷十六《国俗》:《通考》女真,俗勇善射,能为鹿鸣,以呼群鹿,而射之。按:今哨鹿之制,以木为哨具,又象鹿之首,戴之使鹿不疑,惟精于猎者能之。清查慎行《人海记》卷下《哨鹿》:哨鹿之说,《辽史》已有之,但未详其法,今特志之。每岁于白露后三日,猎者衣鹿衣、戴鹿巾,天未明,埋伏草中,吹木筒出声,牡鹿闻之,以求其偶也。遂积极而至,至则利镞加蔫,无得脱者。秋季为鹿发情期,猎鹿者仿母鹿出声而诱引雄鹿,当源于由鹿,即用来诱捕其他鹿的鹿。清郝懿行《征俗文》卷十七:由鹿谓之哨鹿,又云:‘今制秋?,谓之哨鹿。猎人冒鹿皮,入山林深处,口衔芦管作鹿声,鹿乃群至,然后取之,即古之由鹿也。唐吕温《由鹿赋》曰:‘由此鹿致使他鹿,故曰由鹿。’《说文》云:‘曰率鸟者,系生鸟以来之名?,?音由。’吕得其意而不知《说文》有此?字也。则由鹿又当作?鹿。

  

 

   可见使用鹿科动物同声相招习性的哨鹿之法来源于使用群居性的鹿科动物同类相招习性用于诱捕其他野鹿的由鹿,到清代哨鹿成制、成规划。而从康熙二十年开端的木兰秋?,成为清代一项重要的国家大典,哨鹿活动不只能够进步八旗官兵的军事素质,一起也具有重要的政治含义,经过木兰秋?活动,绥服、联合表里蒙古各部,使之成为保护一致多民族国家的重要政治支柱

  

 

   蒲松龄《聊斋志异》三会本卷八《鹿衔草》叙说了 这样一个风闻:关外山中多鹿。土人戴鹿首, 伏草中, 卷叶出声, 鹿即群至。然牡少而牝多。牡交群牝, 千百必遍, 即遍遂死。众牝嗅之, 知其死,分走谷中 , 衔异草置吻旁以熏之, 刹那复苏。 急鸣金施铳, 群鹿惊走。 因取其草, 能够回生。写出了东北区域的居民, 使用鹿科动物特别习性往往不吝以摧残动物的办法来获取灵药鹿衔草的办法----其来源亦来自由鹿。

   校勘【清】纪晓岚创造的笔记体白话短篇小说集《阅微草堂笔记会校会注会评》,是以嘉庆本为蓝本,参校道光本等;会评方面,首要编录了清曾国藩、徐时栋、翁心存三家的批本;会注上,首要编录了民国会文堂、注释本和分类广注本两家注解。其间,对由鹿亦有一则涉及:

   章节名:姑妄言之(一)

   33、季沧洲言:有狐居某氏书楼中,数十年矣,为收拾卷轴,驱赶盅[校:道光本作虫]鼠,善藏?(音举,藏也)者不及也。能与人语,而终不见其形。来宾宴集,或虚置一席,亦出相酬酢,词气恬雅,而谈言微中(《史记.诙谐传》),往往倾其座人。一日酒纠(妓也。《卢氏杂说》:浴中举子谒节使,�����й�˾�����師��������·��ʧЧ留连宴饮,与酒纠谐戏颇洽。又《老学庵笔记》:苏叔党政和中至东都,见妓称录事,曰:‘此犹存唐旧,为可喜。’长辈谓妓曰酒纠,盖谓录事也。)宣觞政,约各言所畏,无理者罚,非所独畏者亦罚。有云畏讲学者,有云畏名士者,有云畏有钱人者,有云畏贵官者,有云畏善谀者,有云畏过谦者,有云畏礼法缜密者,有云畏沉默稳重、欲言不言者。[徐评:此等岂尽独畏耶?]最终问狐,则曰:吾畏狐。众哗笑曰:人畏狐可也,君为同类,何所畏,请浮大白(罚爵名。《说苑》:魏文侯与大夫饮,使公乘不仁为觞政,曰饮不酹者,浮以大白。)。[翁评:杜诗云:客子常畏人。]狐哂曰:全国惟同类可畏也。[翁评:名论不刊。]夫瓯越(《史记.赵世家》:夫剪发文身,错臂左衽,瓯越之民也。注:今珠崖儋耳,谓之瓯人,是为瓯越。按珠崖儋耳,今广东琼州岛。)之人,与奚狄(奚狄:唐东北二国名。奚,东胡种,居热河滦水间;狄,匈奴别种,居西辽河北。)不争地;江海之人,与车马不争路,类不同也。凡争产者必同父之子,凡争宠者必同夫之妻,凡争权者必同官之士,凡争利者必同市之贾,势近则相碍,相碍则相轧耳。且射雉者媒以雉,不媒以鸡鹜;捕鹿者由以鹿(吕温《由鹿赋》:予南出襄樊之间,遇野人絷鹿而至者,问之,答曰:‘此为由鹿,由此鹿以诱致群鹿也。’又:虞之由鹿也,必以其类致之。人之即人也,亦必友其致之,实繁有徒,古之然矣。),不由以羊豕。凡反间内应,亦必以同类,非其同类不能投其好而入,伺其隙而抵也。由是以思,狐安得不畏狐乎?座有履历艰险者,多称其间理。独一客酌酒狐前曰:君言诚确,然此全国所同畏,非君所独畏,仍宜浮大白。乃一笑而散。余谓狐之罚觞应减其半,盖相碍相轧,全国皆知之。至伏肘腋之间,而为亲信之大患;托水乳之契,而藏钩距(《汉书.赵广汉传》:尤善为钩距,以得工作。钩距者,设欲知马贾,则先问狗,已问羊,又问牛,然后及马,参伍其贾,以类相准,则知马之贵贱,不失实矣。注:晋灼曰:钩,致也,闭也,使对者无疑。若不问而自知,众莫觉其由,以闭其术为距也。)之深谋,则不知者或多矣。[徐评:吾不甚解!或问此语何不行解,纪言即此狐同类可畏之言也!既云不知者多,则狐蓄鬼罚,何但折半耶!]

   【会评】

   翁评:公之履历深矣。然可畏之,故知之而仍不知也。何故不知?不能知也。何故不能知?曰:直。

   近现代,多有鹿场在改动单一圈养形式,进行鹿的牧放时均发现有野鹿参加牧放的鹿群的报导,这从一个旁边面证明古人由鹿之说不谬。

  

 

   吕温此赋所咏,仅为极一般的一只由鹿,但作者引申评骘,议论卖友,识见深入,取譬恰切。卖友现象,正如序中所言实繁有徒,从古然矣。尽管此问题,随各个前史时期结交的不同规范,显得极为杂乱,但人之于人的不义、不仁,层出不穷,尤其在以同利为朋的社会,体现更为杰出,也更见出此赋具有的前史和现实含义。吕温为文,着重文为道饰,道为文本(《送薛大信归临晋序》),认为文者,盖言错综庶绩,藻绘情面,如成文焉,致使其理(《人文化成论》)。又认为遇夫一物有能够整训于世者,秉笔之士未尝阙焉(《望思台铭序》)。对立章句穿凿之文,却能于天然朴素中不失彬彬文采。此赋以物喻人,拟人于物,情因物生,论由情起,深挚感人,体现出作者精妙的写作技巧。

  


 

  

 

  

 

  

  

 

   附:

  

 

   成都巴蜀书社.2010出书的闻名学者赵逵夫主编的《历代赋评注·唐五代卷第66章》中,录入有唐代吕温的《由鹿赋》并序如下:

  

 

  

   序贞元己卯,为唐德宗贞元十五年(799)。《文苑英华》《唐文粹》皆作贞元丁卯,即贞元三年(787)。彭叔夏《文苑英华辨证》卷三:吕温《由鹿赋》’贞元丁卯岁‘,集作己卯。按丁卯乃贞元三年,己卯则贞元十五年。温以贞元末擢第,则己卯为是。由鹿,用以诱捕群鹿之鹿。宋祁《宋景文笔记》卷中:唐吕温作《由鹿赋》,曰由此鹿而致他鹿。予案《说文》曰:’率生马者系生马以来之,名。音由。‘吕得其意而不知《说文》有此字也。

   贞元己卯岁,予南出襄樊之间[1],遇野人絷鹿而至者[2],问之,答曰:此为由鹿,由此鹿以诱致群鹿也[3]。备言其状[4],且曰:此鹿每有所造成的[5],辄鸣嗥[6],不饮食者累日[7]。予喟然叹曰[8]:虞之即鹿也[9],必以其类致之[10];人之即人也[11],亦必以其友致之。实繁有徒[12],从古然矣!嗟乎!鹿无情而犹知痛伤,人之与谋实安严酷者[13],彼何人斯[14]!彼何人斯!物微感深,遂作赋曰:

   鹿之生兮,亦秉亭毒[15]。备齿角以无竞[16],循性格而自牧[17]。姑有昧于行止[18],尚焉知乎倚伏[19]。舍尔崇林[20],轻游近麓[21]。偶巧网之生致[22],蒙主人之全育[23]。饮以渫井[24],饲于芳庭[25]。寝卧荃柔[26],腾倚兰馨。露往霜来,日安月宁。虽矫性之非乐[27],终感恩而不惊。曾不知养非玩物[28],用有深意。命曰由鹿[29],俾陷其类[30]。

   凉秋八月,爽景清气[31]。羁致山阿[32],縻于蹊隧[33]。设伏以待,翳丛而伺[34]。同气相求,诱之孔易[35],将必慕侣[36],岂云贪饵[37]?呦呦和鸣[38],??狎至[39]。彼泯虑于猜信[40],此无情于诚伪[41]。孰是匆促[42]?祸生所忽[43]。毒镝?以星贯[44],潜机划其电发[45],或洞胸而达腋[46],或折足而碎骨。望林峦兮非远,顾町疃兮未灭[47]。风嗥泽而北至,日掩山而西没。走骇侣于岩烟[48],叫饥?于涧月[49]。苟行路之闻者,孰不心摧而思绝?

   相尔由矣[50],野心而仁[51]。望纯束兮惊惋[52],顾获车兮逡巡[53]。视鼎中之消烂[54],观杌上之割分[55]。忽哀鸣以感类,若悲痛之在身。虽复处之密迩[56],享以丰珍[57],比槛猿之骇跃[58],同海鸟之愁辛[59]。敢择音然后死[60],思走险其何因?痛无知以相陷,含怨毒而莫伸[61]。

   客有感而言曰:物诚有诸[62],人亦宜乎?摭事或比[63],原心则殊[64]。借如淮阴构祸,冤在神理[65],通说且拒[66],?谋宁起[67]?堂堂萧公,实曰至交[68],绐致钟室[69],宁胡忍此?吕禄之难[70],谁非汉臣?交则不义,卖亦不仁。彼美郦生[71],既为交亲,诱袭军印[72],岂无别人?於戏[73]!微兽伤类[74],如不自容[75],忍人卖友[76],而享其功。灭交道兮坠义风[77],曾麋鹿之不若[78],何仁信之可宗[79]?已焉哉!谅此世之苍茫[80],吾未见其一向。

  

 

   (《吕和叔文集》卷一,《四部丛刊》影明钞本)

  

   注释:

  

   [1]襄樊:今湖北襄阳区域。

  

   [2]野人:猎户。絷(zhí):用绳拴缚而牵。

  

   [3]致:召来,诱惑来。

  

   [4]备言:具体介绍。状:状况。

  

   [5]所造成的:诱惑到其他的鹿。

  

   [6]辄:总要。嗥(háo):大声鸣叫。

  

   [7]累日:多日。

  

   [8]喟(kuì)然:叹气貌。

  

   [9]虞:虞人,掌管山泽、苑囿、畋猎之官。此指猎人。即:就。指虞挨近鹿。

  

   [10]其类:鹿的同类,即由鹿。致之:使鹿来。

  

   [11]即:挨近,使之入骗局。

  

   [12]实繁有徒:的确很多存在此类人。

  

   [13]人之与谋:人对人的暗杀。实安:着实安于。

  

   [14]斯:作语助,用同兮。

  

   [15]秉:依托。亭毒:大天然的赋予。

  

   [16]无竞:不争斗。

  

   [17]循:顺着。自牧:自养,自己寻草吃。

  

   [18]姑:暂时。昧:不明。行止:行进或中止。

  

   [19]倚伏:《老子》:祸兮福所倚,福兮祸所伏。指福祸彼此依存,彼此转化的道理。

  

   [20]舍:住。尔:此。崇林:深林。

  

   [21]轻游:悠闲地周游。麓:山坡,山脚。

  

   [22]偶:遇。巧网:精心设置的机关。

  

   [23]蒙:承受。全育:精心喂食。

  

   [24]渫(xiè)井:清洁的井水。

  

   [25]芳庭:长有青草的院子。

  

   [26]荃(quán):香草。

  

   [27]矫性:违反天然习性。

  

   [28]曾:居然,底子。

  

   [29]命:起名。

  

   [30]俾(bì):使。陷:诱捕。

  

   [31]爽景:绚烂的阳光。

  

   [32]羁:拴,系。山阿:山丘。

  

   [33]縻(mí):捆绑。蹊(xī):小路。隧(suì):路途。

  

   [34]翳(yì):遮盖。

  

   [35]孔:很,甚。

  

   [36]慕侣:寻找同伴。

  

   [37]饵:诱惑掉入骗局的东西。

  

   [38]呦(yōu)呦:鹿鸣声。和(hè):应声。

  

   [39]?(yǔ)?:鹿群集合貌。狎(xiá):挨近,密切。

  

   [40]泯虑:无意,不考虑。

  

   [41]此:指由鹿。无情:不想。

  

   [42]孰是:谁能料到这样。

  

   [43]忽:不知不觉。

  

   [44]毒镝(dí):带毒的响箭。?(hū):俄然。

  

   [45]潜机:暗藏着的机关,如铁夹、网、骗局之类。划其:迅疾地。

  

   [46]洞胸:胸脯被穿透。

  

   [47]町(tín?)疃(tuǎn):舍旁空位。《诗经·豳风·东山》:町疃鹿场,熠耀宵行。朱熹《诗集传》:町?,室旁隙地也。无人焉,故鹿认为场也。町疃,当作町?,此指鹿群留下的脚印。

  

   [48]走:跑。骇侣:逃脱于镝、机而惊恐万状的鹿群。

  

   [49]?(mí):幼鹿。

  

   [50]相尔:一作想尔。

  

   [51]野心而仁:禽兽之心还有仁德。

  

   [52]纯束:丝绳。惊惋:惊诧不已,凄惋难安。

  

   [53]获车:载有猎物的车。凯时娱乐网址,逡(qūn)巡:踌躇徜徉,欲行又止。

  

   [54]鼎:大锅。

  

   [55]杌:案板。

  

   [56]复:再。处:被安顿。密迩:与猎人更挨近的当地。

  

   [57]享:款待。丰珍:丰富的甘旨。

  

   [58]比:类,同。槛猿:关在笼子里的猿。骇跃:惊跳。

  

   [59]海鸟:《庄子·至乐》:昔者海鸟止于鲁郊,鲁侯御而觞之于庙,奏《九韶》认为乐,具太牢认为膳。鸟乃眩视忧悲,不敢食一脔,不敢饮一杯,三日而死。愁辛:愁悲。

  

   [60]音:同窨,地窖。一作荫。死,一作止。

  

   [61]毒:恨。

  

   [62]诸:之乎的合音。

  

   [63]摭(zhí):取。一作抚。

  

   [64]原:推究。

  

   [65]淮阴:指韩信。韩信曾在项羽军中,项羽不必,逃归刘邦,佐刘定三秦,收魏、韩、燕,合齐赵击楚。楚亡后,刘邦信毁谤,令武士缚信,后释,不见用。终被吕后与萧何暗杀。事见《史记·淮阴侯列传》。

  

   [66]通:即蒯通。齐国人,曾劝韩信反刘自立。韩信以汉王刘邦遇己厚而回绝不听。蒯通说不听,佯狂为巫。

  

   [67]?:即陈?。曾为钜鹿守。韩信与其策略,曰公之所居,全国精兵处也;而公,陛下之信幸臣也。人言公之畔,陛下必不信;再至,陛下乃疑矣;三至,必怒而自将。吾为公从中起,全国可图也。陈?于汉十年叛变汉。事见《史记·淮阴侯列传》。

  

   [68]萧公:萧何。韩信归汉,不见用乃亡,萧何追回韩信。刘邦责怪萧何,何曰:至如信者,国士无双。王必欲长王汉中,无所事信;必欲争全国,非信无所与计事者。刘邦设礼拜韩信为大将。见《史记·淮阴侯列传》。

  

   [69]绐(dài):诈骗。钟室:长乐宫悬钟之室。吕后得知韩信为陈?内应,欲反,乃与萧相国谋,诈令人从上所来,言?已得死,列侯群臣皆贺。相国绐信曰:’虽疾,强入贺。‘信入,吕后使武士缚信,斩之长乐钟室。信方斩,曰:’吾悔不必蒯通之计,乃为儿女子所诈,岂非天哉!‘遂夷信三族。皆见《史记·淮阴侯列传》。

  

   [70]吕禄:吕后之侄。高祖刘邦崩,惠帝年幼,吕后临朝称制,封吕禄为赵王、上将军。吕后崩,禄与相国吕产颛兵秉政,太尉周勃、丞相陈平谋诛诸吕。曲周侯郦商之子郦寄与禄友善,使其说禄,劝禄速归将军印,以兵属太尉,请梁王(吕产)亦归相国印。禄然其计,遂解印属典客,而以兵授太尉周勃。事成,吕禄被斩。见《史记·吕太后本纪》。

  

   [71]郦生:即郦寄。

  

   [72]诱:诈骗。袭:被夺。即前

  

   [70]注事。

  

   [73]於戏:感叹词,同呜呼。

  

   [74]微:小。

  

   [75]如:如同。不自容:惭愧得无处躲藏自己。

  

   [76]忍人:残暴的人。

  

   [77]交道:往来的准则。义风:义气。

  

   [78]曾(zēn?):居然。

  

   [79]仁信:仁慈、诚笃,儒家思想的中心内容。宗:爱崇。

  

   [80]谅:诚,的确。

  

  

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